多省聯(lián)考現(xiàn)代文閱讀題

現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面各題。

①中國(guó)古代成人禮定型于周代。男子成人禮稱冠禮，女子稱笄禮。冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，現(xiàn)存《儀禮·士冠禮》是當(dāng)時(shí)士階層以及后世禮儀重建的文本依據(jù)。古人重冠禮，將冠禮置于禮儀之首，所謂“冠者，禮之始也”。冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和命字。冠者加冠命字之后，從此擁有做官?gòu)恼④姀娜帧⒓易寮漓氲臋?quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列。《禮記·冠義》云：“冠而字之，成人之道也。”又云“三加彌尊，諭其志也”。怎樣做到諭其志呢？這就牽扯到成人禮中的訓(xùn)誡話語(yǔ)。

②冠禮中三加冠服，每一加都有祝辭，命字后還有字辭，均含訓(xùn)誡之義。按照《儀禮·士冠禮》記載，三加冠，首加缊布冠，念祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”再加皮弁冠，祝曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗＞礌柾x，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福。”三加爵弁冠，祝曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃笱無(wú)疆，受天之慶。”也就是說(shuō)，加冠之后，你要放棄你的童稚之心，端正你的儀表容貌，慎修德行之性，在嘉賓和兄弟的見(jiàn)證下成人之后，要努力修身養(yǎng)性，成為一個(gè)道德君子。然后是命字，要念字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。”就是說(shuō)，美名配俊士，從此你要保守自身德行，配得起這個(gè)名號(hào)。主持冠禮的重要人物是賓者，賓者多是當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的成“人”模范，他們?cè)趦x式上的出現(xiàn)和教誨對(duì)冠者而言是一種很好的道德示范和人生導(dǎo)引。此外，冠者在加冠之后還要拜見(jiàn)國(guó)君和鄉(xiāng)大夫，接受他們的訓(xùn)誡。鄉(xiāng)賢們通過(guò)祝辭和訓(xùn)誡語(yǔ)詞將儒家的做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于冠者心中，對(duì)其身心意志進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。

③古人有名有字。一個(gè)男孩出生三個(gè)月后要由母親抱著去見(jiàn)父親，父親“執(zhí)子之右手，咳而名之”，行冠笄之禮時(shí)又另取字，從此同輩之間以字相稱，在父輩和國(guó)君面前仍稱名，所謂“父前子名，君前臣名”，在人際交往中直呼其名被視為不敬。因?yàn)槿∽郑菫椤熬雌涿病薄Ｔ凇秲x禮·士冠禮》中雖有命字儀節(jié)，但并沒(méi)有專門關(guān)于字的來(lái)源和含義等的介紹。到了晚唐時(shí)期，出現(xiàn)了字說(shuō)的創(chuàng)作，用來(lái)解說(shuō)取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之辭。

④由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊(yùn)含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號(hào)如同紋身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至超越了身體符號(hào)的意義，而內(nèi)化為一種做人的理想追求和行為規(guī)范。晚唐以后，字說(shuō)文體逐漸興盛起來(lái)，北宋時(shí)期黃庭堅(jiān)、蘇軾等均作有大量字說(shuō)，南宋時(shí)理學(xué)家又借助字說(shuō)文體復(fù)興冠禮，使其得以在社會(huì)上盛行，至元明兩代達(dá)到最盛，數(shù)量逾千篇。還有一些文體，如字序、字?jǐn)ⅰ⒆钟?xùn)、字解等，都是士人應(yīng)邀為其友人的子女、自己的族中后輩或者自己的子女等在冠笄成年取字之時(shí)所作。這些字說(shuō)寫作內(nèi)容或繁或簡(jiǎn)，形式或韻或散，蘊(yùn)含著長(zhǎng)輩的殷殷希望和切切叮嚀，也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的成人觀念和倫理價(jià)值觀。學(xué)者葉國(guó)良曾對(duì)學(xué)說(shuō)與成人禮關(guān)系加以集中討論，認(rèn)為字說(shuō)源于周代冠笄之禮中的“命字”儀節(jié)，在冠笄禮儀式衰微之時(shí)，部分取代了冠禮的部分功能，在民間社會(huì)繼續(xù)發(fā)生作用。

⑤雖然當(dāng)代的成人儀式中沒(méi)有加冠命字的儀節(jié)，不再需要對(duì)于名字由來(lái)和含義的解說(shuō)，而變成了蘊(yùn)含著成人道理的各種講話和寄語(yǔ)，但是成人禮中的訓(xùn)誡環(huán)節(jié)和勸勉語(yǔ)詞依然存在，其核心是使人們明確成人的道理，明確何為成人、如何做人的標(biāo)準(zhǔn)和含義。這或許也是成人禮綿延不絕的原因之一。

（摘編自賀少雅《訓(xùn)誡——成人禮上講什么》）

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A. 作為男子成人禮，冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，在古代禮儀中具有十分重要的地位。

B. 冠禮分為三加冠服和命字兩個(gè)環(huán)節(jié)，古人把這兩個(gè)環(huán)節(jié)看作是對(duì)人進(jìn)行禮儀教育的重要時(shí)機(jī)。

C. 《儀禮·士冠禮》中有關(guān)于命字儀式禮節(jié)的記載，卻無(wú)解說(shuō)取字意義、字本身的含義等內(nèi)容。

D. 當(dāng)代成人禮雖不行冠笄禮，不另取字，但各種講話、寄語(yǔ)與古禮中的祝辭、字辭的功能相似。

2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（    ）

A. 首段先從中國(guó)成人禮形成時(shí)間寫起，接著闡述舉行冠笄禮的重要意義，從而引出成人禮訓(xùn)誡話語(yǔ)這一中心話題。

B. 第二段直接引用加冠儀式中所念的祝辭和字辭，并闡釋其中蘊(yùn)含的訓(xùn)誡之義，意在說(shuō)明古代成人禮程序的繁雜。

C. 第四段引出解說(shuō)字本身含義、取字意義的字說(shuō)以及同類文體，意在論述冠笄禮儀式衰微時(shí)它所起到的訓(xùn)誡功能。

D. 文章論證方法豐富而又靈活，使用引用論證和舉例論證等方法，其中以直接引用為主，論證充分，具有說(shuō)服力。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（    ）

A. 三加冠服每一加祝辭都有關(guān)于“德”的訓(xùn)誡，甚至主持冠禮的賓者大都要求是人之楷模，可知古人很重視道德教誨。

B. 鄉(xiāng)賢們可以對(duì)冠者說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“無(wú)為而無(wú)不為”等儒家思想的內(nèi)容，使其從中得到教誨。

C. 古代男子同輩之間要以字相稱，如果直呼其名就會(huì)被視為不敬；但是在父輩和國(guó)君的面前，則可以直呼同輩的名字。

D. “軾”指車廂前面供人憑倚的橫木，“子瞻”源自《左傳》“登軾而望之”。蘇軾的名字里蘊(yùn)含著長(zhǎng)輩的勸勉之意。

【答案】1. B    2. D    3. B

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“冠禮分為三加冠服和命字兩個(gè)環(huán)節(jié)”錯(cuò)，原文第一段是“冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和命字”。這也就表明，除了這兩個(gè)最核心環(huán)節(jié)應(yīng)該還有其他環(huán)節(jié)，選項(xiàng)將“最核心的環(huán)節(jié)”丟掉了。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“首段先從中國(guó)成人禮形成時(shí)間寫起，接著闡述舉行冠笄禮的重要意義”說(shuō)法錯(cuò)誤，第一段原文“冠者加冠命字之后，從此擁有做官?gòu)恼④姀娜帧⒓易寮漓氲臋?quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列”，只寫了冠禮的重要意義，沒(méi)有寫笄禮的重要意義。

B.“意在說(shuō)明古代成人禮程序的繁雜”理解錯(cuò)誤，結(jié)合第一段末尾的過(guò)渡句“怎樣做到諭其志呢？這就牽扯到成人禮中的訓(xùn)誡話語(yǔ)”可知，第二段內(nèi)容意在說(shuō)明成人禮中訓(xùn)誡之語(yǔ)所承載的教誨之意。

C.“第四段引出解說(shuō)字本身含義、取字意義字說(shuō)以及同類文體，意在論述冠笄禮儀式衰微時(shí)它所起到的訓(xùn)誡功能”說(shuō)法錯(cuò)誤，第三段末尾“到了晚唐時(shí)期，出現(xiàn)了字說(shuō)的創(chuàng)作，用來(lái)解說(shuō)取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之辭”已經(jīng)引出此話題。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“鄉(xiāng)賢們可以對(duì)冠者說(shuō)‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也’‘無(wú)為而無(wú)不為’等儒家思想的內(nèi)容”說(shuō)法錯(cuò)誤。“無(wú)為而無(wú)不為”出自《老子》，屬于道家思想。根據(jù)原文第二段有“鄉(xiāng)賢們通過(guò)祝辭和訓(xùn)誡語(yǔ)詞將儒家的做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于冠者心中，對(duì)其身心意志進(jìn)行規(guī)訓(xùn)”可知，在成人禮上鄉(xiāng)賢們灌輸?shù)氖侨寮椅幕?/p>

故選B。