通俗地講，形而上學有兩種意思，一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物(在馬克思主義哲學中，這一含義的形而上學與辯證法相對立)。二是指研究單憑直覺(超經驗)來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。通俗的來說，形而上學，就是“透過現象看本質”。

怎么通俗的解釋形而上學

通俗的來說，形而上學，就是“透過現象看本質”。

先打個比方，一把直尺插進水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關于直尺的知識與你的光學知識告訴你:直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因為光的折射現象。

這就是你透過現象，看到了本質。

因為，我們可以想，當我們用自己的感官去看世界的時候，這個世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質正確地呈現給了我們、我們所看到的是不是只是這個世界的表象而對它的本質一無所知或有所誤解?

所以，形而上學的研究對象，就是世界的本質。對于這個問題有各種回答，比如:認為世界的本質是物質的、世界的本質是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來的，等等。

形而上學在哲學中的地位

形而上學是古代的思辨哲學，是唯心主義的基礎所在。在以黑格爾作為起點的現代哲學開始之后，西方開始普遍質疑形而上學，開始重新開辟道路，開展對傳統的革命，加上科學哲學的大體完善，形而上學在19世紀的西方漸成衰落之勢。

20世紀80年代，臺灣出版的《現代形上學的祭酒：懷德海》一書對懷特海(Alfred North Whitehead，臺灣譯為“懷德海”)其人及其哲學進行了導論性的介紹。

該書指出，“形而上學”在20世紀的西方已漸成衰落之勢。晚近英語世界中的許多相關研究也進一步表明，雖然不能說“metaphysics”已乏人問津，但總體來說，較之以往其在西方哲學傳統中的重要性，說它處在相對衰落的狀況中，應該是不為過的。

文獻[在引言部分介紹，“對當代關于所有形而上學及其批判的辯論的考察得出的結論是，存在著捍衛它們之間不可分割的聯系的總體趨勢”，并進一步分析，在這些辯論中，絕大多數辯論參與者認為，對形而上學的任何反應，無論多么強大或激進，都必定會陷于形而上學的傳統之中。

當代占主導地位的觀點是，批評實際上仍然與形而上學聯系在一起，或者甚至最終會返回到形而上學的形式上。

這種觀點證實了一種典型模式的持久性，即形而上學與其批評之間的循環關系。